De el filosofo e historiador mexicano, indiscutiblemente hay la filosofia sobre las pueblos mesoamericanos prehispanicos.
?Cuales han sido las formas sobre ver el mundo y de verse a si mismos de los pueblos mesoamericanos? ?Puede el pensamiento de las culturas prehispanicas considerarse la ideologia? ?Cuales son las limitantes que genera el sesgo de la mirada occidental al investigar el planteamiento de las pueblos prehispanicos?
Con el fin de Miguel Leon-Portilla (1926), filosofo e historiador mexicano especializado en el planteamiento y no ha transpirado la literatura Nahuatl, indiscutiblemente hay la doctrina sobre las pueblos mesoamericanos prehispanicos, la ideologia que esta lejos de las concepciones sistematicas o logico-racionalistas de el modo de pensar como unicas maneras probables sobre filosofar.
“El pensamiento nahuatl prehispanico, alejado enteramente de todo manera sobre racionalismo, no permite por lo cual sobre acontecer doctrina. Existen en el novio concepciones, simbolos desplazandolo hacia el pelo atisbos de la profundidad igual que pueden dar un nuevo sentido asi como un auxilio a modelos vidas”, senala Leon-Portilla.
Igualmente agrega “Leanse las textos indigenas asi como meditese luego en su mas hondo interes. Quienes se hallen libres de la antigua credulidad sobre las sistemas, podran comprender si hubo o no verdaderos filosofos, creadores de ideas profundas asi como propias adentro del ambiente nahuatl prehispanico y si podria ser ese planteamiento, ese filosofar, puede o nunca tener algun significado de el hombre inquieto de en la actualidad dia”.
Ciertos ejemplos que el historiador da sobre el complejo planteamiento nahuatl son la concepcion de el conocimientos a base sobre simbolos “flores asi como cantos” (in xochitl, in cuicatl); la doctrina del ser humano igual que “dueno de un rostro y no ha transpirado un corazon” (ixe, yolo); el ideal del que “sabe estar dialogando con su mismo corazon” (moyolnonotzani); la idea sobre que se convierte en artista aquel “con un corazon endiosado” (yolteotl); la concepcion del comediante como el encargado sobre “introducir el supremo simbolismo de lo divino en las cosas” (tlayoltehuiani); y no ha transpirado el ideal del comediante igual que el “que ensena a mentir” para que cobren vida los simbolos en el oro, el barro, la canto y no ha transpirado el folio de amate.
Miguel Leon-Portilla, quien seria doctor en biografia por la permiso de doctrina desplazandolo hacia el pelo Letras sobre la UNAM, ha estudiado como consecuencia de sus obras las antiguos mitos mesoamericanos (las cuales explican el nacimiento de estas divinidades, de el ambiente, del universo, de el cosmos, del hombre desplazandolo hacia el pelo su razon de existir), e inclusive ha aportado interpretaciones sobre ellos.
El buje sobre la mayoria de las obras, considerado la idea central que lo caracteriza y no ha transpirado que ha generado genial afan en sus libros, se asienta en dar voz o descubrir, por medio de la investigacion, el tema de vista “del otro”, de quien ocupa el sitio marginal o anecdotico en la narrativa de la leyenda hegemonica, en este las indigenas.
La de estas obras mas destacadas sobre Miguel Leon-Portilla, que se ha convertido en la parte fundamental de la biografia sobre Mexico, es “Vision sobre los vencidos relaciones indigenas sobre la Conquista” (1959), estudio basado en textos traducidos de el Nahuatl, a traves de las cuales Leon-Portilla expone el desarrollo sobre conquista desde sitios de citas latinas gratis el punto sobre ojeada sobre las indigenas sobre Tenochtitlan, Tlatelolco, Tezcoco, Chalco asi como Tlaxcala. Se trata de una cronica de la proteccii?n sobre los antiguos pueblos prehispanicos ante la aparicion de las espanoles; de este modo como de la narracion de las imagenes que aquellos indigenas tuvieron sobre las conquistadores y la caida del imperio mexica.
Otro de sus libros mas importantes es “La ideologia nahuatl estudiada en sus fuentes” (1956), un texto que originalmente fue su tesis doctoral desplazandolo hacia el pelo en el que explica el planteamiento de las pueblos nahuas (aztecas, tezcocanos, cholultecas, tlaxcaltecas, dentro de otros). En este texto, Leon-Portilla recoge documentos en idioma Nahuatl Con El Fin De reconocer lo que todos estos pueblos especulaban acerca del universo, sobre si mimos y de el adulto; es decir, su doctrina.
Tambien destacan sus obras “Los antiguos mexicanos por mediacii?n de sus cronicas y cantares” (1961), “El destino sobre la palabra” (1996) y no ha transpirado “Antigua y no ha transpirado novedosa Palabra” (2004); en ellas realiza un analisis minucioso sobre registros escritos en lenguas indigenas y de testimonios de oralidad que fueron llevados de lenguaje indigena a escritura alfabetica para descubrir el planteamiento asi como literatura sobre los pueblos mesoamericanos en las propias palabras.
Con mas sobre diez Doctorados Honoris Causa, multiples reconocimientos academicos asi como mas de quince obras publicadas; Leon-Portilla se ha convertido en uno de los mas destacados miembros sobre una habito moderna sobre traduccion de estas fuentes escritas en nahuatl; lo que lo ha hecho acontecer considerado el principal especialista en pensamiento nahuatl.
